Apakah 10 November Masih Relevan untuk Gen Z?

Oleh Wahyu Arif Ramadhan, S.Pd
Guru SMKN 1 Tunjung Teja, Ketua MGMP Sejarah SMK Kab. Serang

SETIAP kali kalender menyentuh angka 10 November, suasana di sekolah selalu berubah seketika. Halaman sekolah dipenuhi baliho “Selamat Hari Pahlawan”, bendera Merah Putih berkibar penuh di tiang utama, dan lagu-lagu perjuangan diputar berulang-ulang melalui pengeras suara. Murid-murid berseragam rapi berdiri dalam barisan upacara, sebagian mengerek bendera, sebagian lagi membaca pembukaan UUD 1945, dan sisanya menundukkan kepala saat mengheningkan cipta.

Sebagai seorang guru sejarah yang telah bertahun-tahun berdiri di depan kelas, berdiri di atas podium upacara, serta menyaksikan pergantian generasi murid dari tahun ke tahun, momen Hari Pahlawan selalu memantik diskusi batin yang mendalam.

Di satu sisi, ada kewajiban moral untuk terus menyampaikan narasi keberanian Arek-arek Suroboyo pada 10 November 1945—tentang Bung Tomo yang membakar semangat lewat radio, tentang ultimatum Sekutu yang diabaikan dengan dada membusung, hingga tumpahnya darah ribuan pemuda di jalanan Surabaya. Namun di sisi lain, saat saya menatap wajah-wajah murid saya—anak-anak Generasi Z (Gen Z) yang lahir dan tumbuh di era smartphone, algoritma sosial media, dan krisis iklim global, saya sering bertanya pada diri sendiri: Apakah narasi 10 November ini benar-benar meresap ke dalam dada mereka? Ataukah ini hanya sekadar ceremonial tahunan yang lewat begitu saja seperti Notifikasi Instagram yang di-swipe tanpa dibaca?

Pertanyaan ini bukan bentuk keputusasaan, melainkan sebuah ajakan untuk berbenah. Sebagai guru, saya menyadari ada jarak konseptual yang cukup lebar antara cara kita mengajarkan sejarah dengan cara Gen Z memahami dunia. Jika kita ingin 10 November tetap hidup dan tidak menjadi fosil ingatan, kita harus berani membedah kembali bagaimana sejarah dikemas, dimaknai, dan dihubungkan dengan realitas hidup generasi hari ini.

Romantisasi Sejarah
Dalam literatur pelajaran sejarah Indonesia, Peristiwa 10 November hampir selalu disajikan dalam bingkai heroik-dramatis yang sangat kuat. Kita membaca tentang bagaimana bambu runcing mampu menumbangkan meriam, bagaimana semangat juang bisa mengalahkan teknologi militer modern Inggris dan NICA, serta bagaimana ribuan pemuda memilih mati ketimbang tunduk pada ultimatum.

Tentu saja, nilai keberanian tersebut adalah fakta sejarah dan warisan moral yang tak ternilai. Namun, dalam praktik pengajarannya, kita sering kali terjebak dalam romantisasi sejarah yang berlebihan.

Ketika sejarah terus-menerus disajikan sebagai kisah kepahlawanan yang serba sempurna, tanpa cela, dan penuh aksi heroik bak film pahlawan super (superhero), sejarah justru menjadi dingin dan terasing dari murid-murid kita. Gen Z melihat para pahlawan masa lalu seperti figur di atas menara gading atau balik dinding kaca museum dikagumi dari jauh, tetapi sulit dijangkau dan diimitasi dalam kehidupan nyata.

Romantisasi yang dangkal sering kali mengaburkan kompleksitas manusiawi dari para pelaku sejarah itu sendiri. Kita lupa menceritakan bahwa para pemuda Surabaya pada tahun 1945 juga merasakan ketakutan yang sangat hebat. Mereka adalah manusia biasa yang mungkin ragu, cemas akan masa depan keluarga mereka, bingung menanggapi dinamika politik yang serba cepat, dan memiliki ketidaksempurnaan sebagaimana manusia pada umumnya.

Ketika kita mengeliminasi rasa takut dan kebingungan itu dari narasi sejarah, kita sebenarnya sedang menjauhkan sejarah dari anak-anak muda hari ini. Gen Z adalah generasi yang sangat peka terhadap isu kesehatan mental, kecemasan masa depan (existential dread), dan tekanan sosial. Ketika mereka disuguhi figur pahlawan yang digambarkan “tidak punya rasa takut sama sekali”, mereka justru merasa tidak mampu meneladaninya. Mereka merasa: “Ah, itu kan Bung Tomo, itu kan para pejuang dulu. Kami cuma anak muda biasa yang kadang bingung menentukan arah karier.”

Jebakan lain dari romantisasi sejarah adalah munculnya kecenderungan menuntut Gen Z untuk mengekspresikan nasionalisme dengan cara yang persis sama seperti generasi masa lalu. Ada semacam pandangan patriarkal dari sebagian generasi tua yang menilai bahwa anak muda zaman sekarang kurang patriotik hanya karena mereka tidak hafal nama-nama tokoh pertempuran atau tidak emosional saat mendengar lagu perjuangan.

Padahal, romantisme yang hanya mengandalkan emosi nostalgia tanpa pemahaman kritis adalah romantisme yang rapuh. Sejarah yang sehat bukan sejarah yang menuntut penyembahan pada masa lalu, melainkan sejarah yang memicu refleksi kritis untuk masa depan. Jika 10 November hanya direduksi menjadi parade kostum pejuang, aksi teatrikal memegang bambu runcing buatan, atau sekadar hafalan tanggal dan nama komandan perang untuk keperluan ujian semester, maka kita telah gagal menyampaikan esensi nilai dari peristiwa itu sendiri.

Memaknai Sejarah: Generasi Lawas vs. Gen Z
Untuk memahami mengapa terjadi keretakan koneksi antara 10 November dan Gen Z, kita harus melihat perbedaan lanskap sosial, psikologis, dan tantangan zaman yang dihadapi oleh Generasi Lawas (Baby Boomers, Gen X, dan sebagian Millennial) dengan Gen Z.

Generasi Lawas (Upacara Formal, Pengabdian Negara, Simbol-simbol Negara): Bentuk cinta tanah air pada generasi tua diekspresikan secara struktural dan konvensional. Kehadiran serta kekhidmatan dalam upacara bendera, menjadi bagian dari aparatur atau lembaga negara, serta penghormatan tinggi pada simbol-simbol resmi (seperti bendera, lagu bangsa, dan lambang negara) menjadi tolok ukur utama nasionalisme dan rasa bakti pada negeri.

Generasi Z (Aksi Sosial, Kesadaran Lingkungan, Karakter Digital, Karya Kreatif): Gen Z mengekspresikan nasionalisme secara fleksibel, partisipatif, dan berbasis dampak (impact-driven). Rasa cinta tanah air ditunjukkan lewat aksi nyata di masyarakat, kampanye menjaga kelestarian lingkungan, menginisiasi gerakan sosial, menjaga etika serta etos di ruang digital, hingga mempromosikan identitas budaya bangsa ke kancah global melalui karya kreatif, konten digital, dan inovasi teknologi.

Bagi generasi terdahulu, ingatan kolektif tentang perjuangan kemerdekaan terasa lebih dekat. Banyak dari mereka yang masih sempat berinteraksi langsung dengan veteran Peristiwa 1945, mendengar cerita kakek-nenek mereka yang bersembunyi di dalam parit, atau merasakan atmosfer awal paska-kemerdekaan yang penuh dengan konsolidasi politik dan ancaman kedaulatan fisik.

Pola pikir ini membentuk definisi kepahlawanan yang cenderung top-down, di mana ukuran kecintaan pada tanah air diukur dari kepatuhan pada narasi kebangsaan yang sudah disepakati secara formal.
Sementara itu, Gen Z lahir di dunia yang sudah terkoneksi secara global melalui internet. Mereka tidak pernah mengalami ancaman pendudukan militer oleh negara asing di tanah air mereka. Namun, ini tidak berarti kehidupan mereka bebas dari krisis. Gen Z menghadapi serangkaian krisis baru yang tidak kalah beratnya, meskipun bentuknya berbeda:

Gen Z dihadapkan pada tantangan ekonomi yang semakin kompleks, mulai dari maraknya fenomena gig economy dengan jaminan kerja yang minim, persaingan dunia kerja yang kian ketat akibat otomatisasi dan kecerdasan buatan (AI), melambungnya harga properti yang menyulitkan akses kepemilikan rumah, hingga dampak fluktuasi ekonomi global yang mengancam stabilitas finansial mereka.Ketika Gen Z melihat Peristiwa 10 November, mereka tidak lagi melihatnya dari kaca mata “perang fisik mengusir orang asing”. Mereka menerjemahkan spirit 10 November secara lebih kontekstual dan substantif.

Bagi Gen Z, keberanian tidak lagi selalu berarti memegang senjata di garis depan pertempuran, melainkan: Rasa cinta tanah air dibuktikan melalui semangat berinovasi di bidang teknologi maupun penciptaan karya seni yang kreatif, unggul, dan mampu membawa nama baik serta identitas Indonesia ke kancah internasional.

Ketidaksepahaman antara generasi tua dan Gen Z sering kali muncul karena perbedaan “bahasa” dalam mengekspresikan rasa cinta tanah air. Generasi tua kerap menganggap Gen Z apatis atau “terlalu individualis” hanya karena mereka jarang menggunakan jargon-jargon kebangsaan konvensional. Sebaliknya, Gen Z merasa generasi tua terlalu terobsesi pada simbolalisme tanpa benar-benar menyelesaikan masalah riil bangsa saat ini.

Sebagai guru sejarah, tugas saya di dalam kelas bukan memaksakan cara pandang generasi tua kepada Gen Z, melainkan menjadi penterjemah. Saya sering bertanya kepada siswa:

“Jika Bung Tomo hidup di era sekarang dengan akun TikTok atau X (Twitter) berlayar biru, narasi ketidakadilan apa yang kira-kira akan beliau suarakan? Isu apa yang akan membuat anak-anak muda 1945 berdemonstrasi jika mereka hidup di tahun ini?”

Ketika pertanyaan itu dilemparkan, suasana kelas langsung berubah hidup. Anak-anak yang semula mengantuk tiba-tiba bersemangat. Ada yang menjawab isu korupsi, ada yang menyinggung kerusakan hutan, ada pula yang membahas ketimpangan pendidikan di daerah terpencil. Di titik itulah mereka mulai menyadari: Substansi Peristiwa 10 November bukan tentang senjatanya, melainkan tentang keberanian anak muda untuk tidak tinggal diam ketika melihat ketidakadilan.

Menghidupkan 10 November di Jiwa Gen Z
Apakah 10 November masih relevan untuk Gen Z? Jawabannya adalah: Sangat relevan, tetapi dengan satu syarat besar—kita harus berhenti menjual sejarah sebagai sekadar artefak hafalan, dan mulai menyajikannya sebagai kompas nilai yang dinamis sesuai dengan perkembangan zaman dan dirayakan sesuai generasi.

Pertempuran Surabaya 10 November 1945 dasarnya adalah panggungnya anak-anak muda. Bung Tomo saat itu baru berusia 25 tahun. Sebagian besar prajurit, kurir, perawat, dan relawan yang gugur di jalanan Surabaya adalah remaja berusia belasan hingga belasan akhir—usia yang persis sama dengan murid-murid Gen Z yang duduk di bangku SMA/SMK hari ini.

Sejarah 10 November adalah bukti otentik dalam sejarah bangsa kita bahwa perubahan besar dan keputusan paling berani dalam menentukan nasib Republik ini selalu dimotori oleh pemuda. Anak-anak muda 1945 tidak menunggu instruksi dari orang tua mereka untuk bergerak; mereka mengambil inisiatif ketika masa depan bangsa berada di ambang bahaya.

Sebagai pendidik, saya percaya bahwa Gen Z tidak kehilangan rasa nasionalismenya. Mereka hanya mewujud dalam bentuk yang berbeda lebih cair, kritis, kreatif, dan berorientasi pada aksi nyata. Tugas kita sebagai orang tua, guru, dan bagian dari masyarakat adalah membuka ruang, memberi kepercayaan, serta berhenti menghakimi cara mereka mencintai negeri ini.

Hari Pahlawan 10 November akan selalu relevan bukan karena kita terus-menerus meratapi atau meromantisasi masa lalu, melainkan karena kita menjadikan keberanian para pemuda Surabaya sebagai bahan bakar untuk menghadapi tantangan masa depan. Selamat Hari Pahlawan. Mari terus menyalakan api keberanian itu—dengan cara dan karya generasi hari ini.*